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宇宙:上下四方与古往今来

2019-08-18 18:39:38 | 来源:玉成市塘网 | 热度:4327 | 评论:0

(张法作者系浙江师范大学教授,博导,教育部长江学者特聘教授)

宇宙是在人的居室中体现出来的。天地似房屋,房屋如天地,二者本质上相通。天地之高远,人难以穷尽,房屋的范围,人可以掌握。理解了可以把握的房屋,就体悟了本难把握的天地,这就是老子讲的“不出户,知天下,不窥牖,见天道”。通过由明显房屋标志的“宀”而形成的“宇宙”,把房屋的具体性与天地的大规律紧密地联系,成为中国宇宙的特色,这与西方文化的宇宙观形成鲜明的对照。西方文化在古希腊形成的cosmos(宇宙)讲究的是与混沌区别开来的秩序,不但把宇宙中的实体与虚空区别开来,而且强调了决定实体之为实体的式(form)的重要。从古罗马开始出现的universe(宇宙),更突出了从现象后面具有抽象形式的普遍性来讲宇宙。而中国用有“宀”的宇宙二字来讲宇宙,不但进一步突出的具体现象与整体本质的统一,而且彰显了人在具体的居室中去体悟宇宙的规律。

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中国文化,从天地的角度思考房屋的建造,通过房屋体现天地的规律,这一思考方式可谓源远流长。俞孔坚讲,从170万年前的元谋猿人到100万年前的蓝田猿人到10万年前的马坝人到1.8万年前的山顶洞人到6000年前的仰韶文化到3000年前的西周,中国人的建筑选址都基本相同,都是以后来风水学说中的基本格局,即前面有水、后面有山等原则进行的,一种体现天人合一的建筑模式。这种风水格局的中国建筑,第一,是天象(左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武)的同构缩小;第二,中国建筑不像西方建筑只强调房顶、墙面、柱式之实,而是更强调门和窗的虚,正因门窗之虚,屋内之气与天地之气有了互动交流;第三,中国建筑不仅讲究建筑与周围近环境与天地大环境的应合,还强调门窗之虚与外景的应合,“窗中列远岫,庭际俯乔林”(谢朓),“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”(杜甫)。

中国的宇宙观,最初用“天地”来表达,接着又用“宇宙”来表达。从文字上看,宇宙二字皆有“宀”,与房屋相关。中国文化从远古到夏商周定型,仪式中心从空地、坛台演进到都城中具有房屋形式的祖庙,宇宙,开始作为天地的同义词出现,并在先秦得到定型。甲骨文无“宇”字,宇指房屋的檐边,“房四垂为宇”,祖庙四面的檐边象征作为整体的圣地。祖庙作为地上中心,与天上中心相联,“宇”词义通“大”,大与天与王同义。宇引申为象征天地的上下四方。宙,甲骨文为:,指舟车上的蓬,远古当巫王进行在南方江河中的舟船和北方道路上的车马中时,巫王之所在,乃天神之所在,宙以巫王流动的舟车象征神圣时间。远古族群互动融合,宇宙可指房屋,宇为檐,宙为栋;也可指舟车的“下覆为宇,上奠为宙”。游牧各族与农耕各族融合成华夏,祖庙成为地上中心,宇宙二字就成以祖庙为中心的房屋。流动的舟车之“宙”,能进入祖庙的房屋之中,在于中国的房屋从来都不是一个纯空间的存在,而乃时空合一的存在,是在天下地上之中的存在与四季流动之中的存在的统一。在中国对天地进行现象本质合一认知的方式中,房屋是一小天地,天地是一大房屋。当四方各族融合为华夏时,宇宙一词就定型在房屋上,作为圣地的房屋整体象征着天地整体。于是,在先秦文献,如《庄子》《尸子》《文子》等著作中,就有了“上下四方曰宇,古往今来曰宙”的用宇宙来指天地的观念。中国文化从先秦开始用具体的房屋来指天地,与西方文化从罗马时期开始,用抽象的普遍性universe来指cosmos(宇宙)正好有一个对照。中国文化定型在房屋来指宇宙,带来什么样的特点呢?

这里的外景,还是春夏秋冬的四季流动之景:“云生栋梁间,风出窗户里”(郭璞),“春水满四泽,夏云多奇峰,秋月扬明晖,冬岭秀孤松”(陶潜)。远古由空地和坛台演进而来的明堂,内有十二隅室,巫王一月住一屋中,与自然的变化相互对应。理性化之后的士大夫庭院,空间设置总与四时景色变动相应合,不出户就感受到四季的变化,宇宙的盈虚,天地的规律。

张杰讲了,在远古仪式空间的立竿测影中,通过对二至二分、雨水、处暑等重要时点的晷影观察和数据总结,得出了平面九五比例原则和60°以及由之而来的30°、15°的方位体系。这些包含着天道规律的基本建筑法则,从仰韶文化的大地湾大屋、红山文化的牛河梁祭坛、良渚文化的瑶山祭坛,到龙山文化的陶寺、夏代的二里头,直至明清紫禁城中的太和殿,不断地体现出来。中国人的宇宙观,不仅在作为仪式中心的建筑中体现出来,还从各个层级,各种地域的建筑样式中体现出来,京城的皇宫,体现着宇宙的规律,省州府县的衙门,体现着宇宙的规律,家族的大宅,体现着宇宙的规律,还有各地的民居,从西北的窑洞,到草原的帐蓬,从福建的土楼到江南的庭院,无不有宇宙的原则内蕴其中,当中国人用带“宀”的宇宙来命名人在其中的宇宙之时,一种独特的中国宇宙观已经内蕴在这一名称中了。总而言之,宇宙不但要从具体的房屋去体会,而且可从不同等级和不同地域的房屋去体现,正是在不同等级和不同地域的具体房屋与宇宙的内在同一中,中国宇宙观的独特性质和丰富内容透露了出来。

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十一届三中全会胜利召开之后,中国电影呈现出百花齐放、百家争鸣的新气象。新时期的文学思潮与电影思潮交相演绎、相互胶着。它们立足本土实际,着眼海内外文化资源,在纵横交错处荡漾着传统文化与现代文化“交汇”的涟漪,呈现出“不忘本来,吸收外来,面向未来”的独特景观。上世纪80年代中国电影在理论批评和创作实践的双重空间内建构起关于电影方法现代化、电影文化的精神理念和价值范式。其中,关于“丢掉戏剧的拐杖”“电影语言的现代化”“用电影表现手段完成的文学”“电影本体论”“谢晋模式”“对话娱乐片”等电影话题密集产生,明证了80年代电影界的踊跃豪迈,展现出迈向现代化的昂扬姿态,也为当前中国电影学派的构建埋下历史的伏笔。在这个“理论滋养灵感”的年代,不同代际导演群体,在与时代的对话、交流和融通中,形成了既相连又迥异的导演风格和创作理念,现实主义复归成为创作主调,涌现了《生活的颤音》《巴山夜雨》《天云山传奇》《人到中年》《城南旧事》《黄土地》《黑炮事件》《红高粱》《老井》等经典力作,形成了新时期以“启蒙意识”和“艺术创新”为主导的审美观念,构成了80年代具有启蒙精神的独特银幕实践。

土耳其一高级官员16日早些时候还披露,土耳其调查人员从沙特阿拉伯驻伊斯坦布尔领事馆带走了一些证据,包括土壤样本。该官员称,“土耳其犯罪现场调查人员搜查了领事馆,并把他们认为必须带走的东西带走。”

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国际奥委会奥运会部执行主任 杜比:确实如此,执委会对茹科夫所做的北京报告非常满意,最近我们国际奥委会协调委员会刚在(北京)开过会,虽然我们这次报告没有来自北京的代表,但是茹科夫代表北京做的准备工作报告让执委会很满意,茹科夫在报告中强调,北京冬奥的准备工作得到了中国政府的全力支持。

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